“干潮缺乏jy激s出去的喜悦，不过刺激同样强烈，甚至到达令人剧痛的强度。或许正是因为缺乏jy所带来的舒缓作用，才会让你感受如此强烈。”
在古老的梵文作品里，也讨论过这种技巧，指出男人可以通过持续保持在高度亢奋状态，以及在性亢奋的某些阶段避免s精，而得到最大的欢愉。
少数男人描述了他们感受到逐渐增强的快感，有时为了增强欢愉，完全回避高c：“我喜欢让性j时所有的感觉更丰富，任何细致的分别，稍稍改变一下角度就会有不同的感觉。看看自己能够多么深入，感觉自己快要为性发狂，不断在高c边缘逡巡。喔！谁在乎高c？最好我从来不s精！”
“在酝酿高c的过程里感觉太奇妙了。狂喜的最高峰是在高c前，高c好像爆炸一样，结束了所有的狂喜而且破坏了所有的乐趣。接下来是退潮，欢乐全部结束，直到你可以再度酝酿。除非我想使女人受孕，否则不想s精。不s精有趣多了，而且可以维持得更久。我运用意念来控制身体，久久停留在高c边缘，不断增强难以形容的欢愉，宛如置身世界的顶端。”
“我想过去几年随着我的人格变化及情感的成熟，我从性j得到的乐趣也有所变化。早几年，我最主要的目标是为自己和伴侣制造欢愉，我认定最大的愉悦是性器官的高c。后来几年，我们从实验和探索中发现还有范围更大的性欢愉。现在，共同分享肌肤之亲与爱的表达，以及高c带来的短暂r体高峰经验，对我同样重要。事实上，有时候我甚至不想要高c。”
一位男人描述自己发现了性行为的崭新面貌：“3个月前我结束了9年的婚姻，跟妻子在一起，我从来无法放松，享受性a。我根据自己认为应当的行为表现，没什么不好，但基本上是按部就班的例行程序。她说性j时偶尔会高c，但坦白说，和我做a没什么乐趣，而且次数越来越少。她学会压抑自己的欲望来防卫自己。
“我次在女朋友面前亢奋起来的时候（她是第二个和我做a的女人），我觉得自己表现得非常‘英勇’，因为我强而有力地进行亲吻、爱抚、性j三部曲。她是一位善解人意的女士，也是很好的朋友，当时她并没有纠正我，或者试图让我缓和下来。但是在她两次高c后，我想：”已经够久了，我猜现在该轮到我了。‘我的高c必须通过非常深的c入以及缓慢而规律的摇摆，而这些动作令她喜不自胜，她长声嘶喊、尖叫，完全无法自制，而不是像我以为的她’应该‘躺着不动。结果我失去高c所需的正确姿势和压迫，但她突然发动攻势，坐在我上面，进行一些非常愉悦的活动，带给我前所未有的快感，我真是欣喜若狂。男人需要高c来享受性a吗？天呀，不，不是每一次！我们继续性j、嬉戏、欢笑、尖叫、呻吟、厮打、喘息，超过3小时以上。她在数到第10次高c后就忘记数了，直到精疲力竭，我们才停止做a。她很难过我没有高c，我说：“一星期的任何一天我都能够在15秒内自己达到高c，而我刚刚和你经验到的，是我绝对没有办法自己创造出来的，这是我一生当中最强烈的刺激’。过了两晚之后，我们又亲吻、爱抚、舔舐、跳舞、性j、嬉戏、欢笑、尖叫、呻吟、厮打、喘息，超过4个小时，而且我仍然没有高c，但我毫不在意！
“所以你明白吧，为什么我要对所有的男人说：”觉醒吧！对你们以及你们的女人还有更甚于性j和高c的欢乐。‘对我来说，这是我的任务，要通告男人，这样他们才能真正取悦女人，同时在最完整的意义上享受男子气概。“
到底什么是“男性性行为”
什么是“男性性行为”？性j吗？为什么它的定义狭隘得等同于性j？是因为美国社会教导男人将全部的焦点放在性j上，用带有侵略意味、目标导向的定义来界定他们的性行为吗？
为什么要永远认定性等于前戏，接下来便是ydc入（为什么不说是“包围yj”？），然后是在yd内结束的男性高c（即使在性j前会包括刺激y蒂到高c）。将性定义为性j，已蒙蔽了男人对自己性行为的理解和欣赏，迫使他们陷入不必要的焦虑，使得许多男人在展开行动之前就丧失了性欲。举例来说，许多男人缩短前戏和身体亲热的过程，因为他们害怕他们的勃起会消失，因为别人一直教导他，要享受性a必须勃起，否则会“丢脸”。但是男人如果不必焦虑他们在性a方面“应该”如何表现，不要过分重视达到高c，就可以到达情感以及亢奋的更高峰。
男人否定自己的性行为将会影响深远，因为这是男人全面否定自己的感受和情绪的一部分。他们说真正的男人应该学会永远控制情绪。因此，男性气概的传统定义在于试图将男人封闭起来，让他们失去感觉喜悦、悲伤、爱情、世界、生命的完整能力。
男人若将古老的“男性性行为”的僵化定义置之脑后，将会带来丰硕的收获，更懂得欣赏自己伟大的性行为，欣赏自己享乐和表达的能力。
性可以卸下定义，成为多彩多姿的活动，不一定要包括性j，甚至高c。性可以成为个人的词汇，是r体结合的诸多方式，包括表示愤怒、温柔、激情或是爱意的各项活动，要看两人当时的感受而定。
男人可以创造出男性性行为以及性欲的新概念，而不一定要聚焦在性j或高c吗？男人是否希望变化、拓展他们的性行为，卸下任何束缚，不需要永远积极行动，有时候比较被动也无妨，以承受更多的感觉和关照？大部分男人是否经验过高c并不强烈、但情感较为浓烈的性a？
性=性j=男性性行为的源起
从历史发展来看，性的定义并不是我们现今所界定的意义。事实上，目前对性的定义基本上是前戏，接下来是性j，然后结束在yd内的男性高c。这是发生性关系的“正确”方法，而非一直是性的定义。我们在这本书上看到的，以及一般人对男性气概的想法，大部分反映了我们所处社会以及西方文化的价值和需求。我们目前所知的性定义约于2500年前便开始流传，目的是为了增加生育。那时，希伯来人从巴比伦流放回乡，由于人数很少，这些部族通过了一道律法，正是我们所知这类律法中的条，规定除了异性恋性j之外，所有性活动都是不合法的。《圣经·旧约》不断警告人们不得从事其他形式的性行为，包括“洒出自己的种子”（z慰）、口交、以及异教徒（四周部落）、尤其是巴比伦人的性行为。这种由官方来奖励生育（美化性j）的方式，对小型部族很重要，因为只有增加人口，才有可能变得比较强大，才能巩固领土，耕耘作物，维持较大的军力来防卫自己。
这样的定义也反映出男人社会地位的提升，从此之后，小孩（包括妻子）将要归属于父亲或丈夫，但早先并非如此。希伯来族（可能受到入侵的印欧民族或雅利安人的传统影响）建立了父系社会，由男人统治，女人和小孩归属于（法律上）一个男人（丈夫或父亲），他同样的要效忠（法律上）一位男性国王，国王又要效忠男性祭司和男性上帝。但是其他的许多社会，例如迦南人，并不膜拜一位男神，他们膜拜的神中有许多是女性，而且是由女人来担任祭司。在这些社会里，女王的权力经常大过男王，或是地位相当。这是早期非父系社会的传统，在当时整个中东地区都非常盛行。
传统的庐山真面目至今犹有争议。但是许多学者同意，根据考古学和书写证据，在历史的最初期，通常称之为史前时代，社会组织的形态完全不同于现代社会。许多学者称这些早期的社会为母系社会，虽然大众文化对此了解得非常有限。其他女性主义学者反对“母系社会”这个字眼，因为它暗示这些社会不过是“父系社会”的反面，意即女人拥有小孩，并且统治男人，而忽略了它们有自己更为复杂的传统。无论如何，这些族群具有形形色色的社会组织，却是十分明显的，女人得到比男人更多的尊敬，通常掌管寺庙，享有分配食物和货物的权力。女人是否也能成为战士并不清楚，然而许多女神的头衔是战神。这些社会当然不是由男人来统治，“性”与家庭结构在早期的社会组织以及后来的父系结构里，极可能也大不相同。
以下的简述似乎是历经了1000年之久，大约是从公元前8000～前5000年目前我们不知道前父系社会或母系社会更迭的确切年代，但是我们知道这样的斗争已经进行了好多年，甚至几个世纪，而且在许多不同的地区发生。，才完成的巨大变迁的一些假说。
最早期的社会或许膜拜和敬仰女人，因为人们认为只有女人能够孕育新生命。有些学者相信，在远早于巴比伦人或埃及人的早期社会里，并不知道性j和怀孕的关系，所以男性在繁衍后代上扮演的角色不为人知。此外，我们所知的最早家庭形态，并不像今日家庭是由母亲、父亲和小孩所组成，而是一个由母亲、姐妹、兄弟、阿姨、舅舅以及小孩组成的团体，小孩可能由团体中不同的成员来抚养。母亲可以选择留在家里陪小孩，或是拒绝。换句话说，生物学上的母子不一定永远有像我们今日认为“自然”的亲密联系（父亲与小孩之间也没有）。许多母亲的小孩混在一起，由族群中的许多成员抚养长大。事实上，私有财产的概念这时可能尚未出现，或是非常薄弱，对整个社会没什么重要性，当然小孩也不归属于谁。
目前的理论是，男性对生育小孩的贡献为人所知可能是在大约一万年以前或更早（不同的社会获得这项知识的年代并不一样），后来开始产生缓慢的转变，更多男人参与了宗教事务，逐渐过渡到父系社会，到了现在男人几乎是全面支配。目前学者只能慢慢地拼凑断简残篇，来了解这些早期社会发生的事。无论如何，一些学者认为《圣经·旧约》已呈现了早期父权体制反抗女神崇拜以及女性主导社会，过渡到男性主导、“一神”社会的斗争故事。还有希腊的历史，以及希腊神话的长期演变，也代表了由女神崇拜到男神主导的变迁。在古埃及历史中，长达几世纪之久，也有类似女神优势转变成男性主宰的痕迹。由克里特文化转变成麦锡尼（ycenaean）（大陆性质）的希腊文化是另一个例证。无论如何，虽然附和这些诠释的人慢慢增多，但不属于正统。另一方面，学者大抵同意近年来对全人类（文明）历史涵盖范围的修正：根据最近的估计，复杂的人类社会的出现可以再向前推4万年。
在前父系或母系社会里，性j扮演何种角色？即使早期的父系社会或过渡时期，性j并没有被赋予浪漫色彩，基本上性j是为了生育而进行的活动。例如在希腊、罗马历史上的大部分时期。在更早的年代，2万或4万年前，在人们相信女人只要躺在月光下就可以受孕，性j并不是社会上特别显著的象征时，性以及r体的结合可能的面貌又是什么呢？
性方面的情感是与宗教孕育万物的集体活动，还是“浪漫”的个人活动连结在一起？或者性方面的情感与高c是与“浪漫”的个人情感相连结，而孕育万物的活动则与集体或宗教性活动相结合？有一些证据显示后面的说法可能是正确的，但是我们真的不知道当时人类的行为为何无论如何，当时的女人跟现代妇女一样，知道y蒂的重要性，如同在《海蒂性学报告：女人篇》讨论过的，20世纪的女性，在没有获得任何资讯的情况下，很早就开始z慰。对绝大部分妇女而言，z慰代表用手刺激y蒂。因此我们可以合理地假定，如果现在的女性是“依靠本能”z慰，当时的女人必定也会这样做，而且知道y蒂是刺激起来很愉悦的部位。这种刺激是不是当时性a的既定模式或习俗？z慰被认为是隐私吗？还有其他什么活动被视为是重要的？。
然而回到当代，我们已经认清，我们所熟知的性和人类历史以及社会组织的关连。性的定义是从早期犹太人的基督律法里流传下来这些律法或许衍生自某些印欧或雅利安民族的意识形态，同样的意识形态则影响了伊朗、土耳其和印度的早期宗教。，演变成整个西方世界的民法的，而这些律法基本上仍然是现代民法的基础。除此之外，今日许多教会仍然强调古老的教会律法，例如，罗马教廷表示女人不应该避孕，因为性a的目的就是生育，因此女人应该永远为这个目的提供她们的身体给丈夫。更进一步来说，父亲将拥有小孩。另外我们要指出的重点是，其他社会例如日本、中国、印度和阿拉伯世界，一旦变成父系社会，对性的定义也是大同小异：意思是，规范r体的结合，以繁衍子孙，孩子则属于父亲。换句话说，重视生育层面的性定义是父系社会牢不可破的本质。为了让男人控制社会，男人必定得先控制生育，并且拥有小孩。
但是现代的性行为正在改变，或许大部分是由于工业革命带来的根本变革。社会的强大已经不再像以前一样必须依靠增加的人口，因为我们现在的人口已经非常庞大了。更重要的是，机器（以及电脑）可以为我们做许多过去由庞大人口所负担的工作。由于社会不需要像过去那样鼓励生育，避孕逐渐地被接受，同时男人对孩子（以及婚姻）的所有权，不再那么重要，“同居”也被更多人接受。
然而，这样的转变尚未深刻影响到我们对性是什么，或可能是什么的想法，即使我们常常采取避孕措施，但大体上仍然是遵循传统上界定r体结合为生育的定义，将核心放在性j上。但是，如同在本书所见，有些男人开始质疑美国社会对“男性性行为”的假设，以及对性的定义。虽然这些议题才刚刚浮现出来，大部分男人都觉得事情不对劲了。性a带来了许多我们熟知的美妙意境，但多少也引起了不必要的问题。
性j的传统意义：权力运作
男人对性j的渴望程度，归因于美国文化主张所有男人都应该追求而且想要性j。对男人来说，这是“自然而然”的事。有多少人是因为自己真的渴望和一名特殊的女性性j，是基于个人的原因？我们永远无法得知。排除如影随形的文化象征以及压力，性j会变成性行为中的一项选择，而非必要条件。这并不是说男性和女性不能再继续享受性j的乐趣，而是说如果性j不是“必要条件”——如果性j是一项选择而不是注定的，对双方而言，性可能带来更大的享受。性不一定永远包括性j。如果性j不一定永远是焦点的话，性a会变得更加自由。
在美国社会里，性j既是最美丽的行为，又是最富压迫和剥削意味的行为。它象征了男性对女性将近3000年的所有权，它是父系社会的核心象征，少了它，就没有父系体制了。性j的巅峰是yd内的男性高c，在这个庄严的时刻，男性完成了他对生殖的贡献。这是人们讴歌性j的原因。因此，男人必须热爱性j：性j是男性父权文化的庆祝仪式。
然而从更宽广的视野来看，我们对性的定义是文化的产物，而非生物学创造出来的。在传统的性a定义里，并不推崇或尊重女人对高c的需求，以及为了达到高c需要特殊的y蒂刺激。当然女性高c也不会像男性高c一样受到体制的重视。然而，就我们所知的，yd内男性高c导向的性体制之所以创造出来，或许并不是为了男性的支配欲，而是因为社会所期待的增强生殖力。然而，男人身为子女以及女人最后的拥有者，在这个仪式尊重他，同时珍视、崇拜他的高c时，必定很有安全感。因此男人觉得他们在性j时的高c是好的。然而，男性通常不会将这个体制的建立归因于男性创造的社会。他们寻求生物学或宗教上的根源，即“事情本来就是这样”，或者如同一位男士所述：“性j是上帝为男人创造出来的乐园。”
此外，这个文化体系得到女人的协助和关照。如果男性高c代表圣礼，女人的作用就是祭司。女人不仅在个人层次上让男人感受到被接纳，同时通过参与以及迎合过程的发展，带给他更深层的接纳。或许女人热情的程度不同，但是从来不会在进入“性”（仪式程序），尤其是性j后撤退，而是帮助男人达到高c，获得欢愉。
男女双方都认为这是女性的角色。然而大部分女人仍然不觉得她们有类似的天赋权利，要求y蒂刺激而达到高c；她们也不会觉得有权利爱抚或刺激自己到高c，更不会觉得她们有权利坚持男人迎合她们的需要（尤其是在女人并未迎合男人的需求时）。为什么我们的社会能够毫不迟疑的假定“性”可以定义为从性j到男性高c，而只是“偶尔”或从来不将y蒂刺激到女性高c包括在内？
除此之外，在传统的性j里，男人在女人的上位，更加强了文化赋予男性优越感的象征意味。再者，男人几乎每一次都有高c，而女人没有，更进一步鼓励男人认为自己是比较优越、健康、性感的。相对于“比较软弱”的女人，后者无法拥有相似的高c，尽管原因在于她往往得不到正确的刺激。换句话说，在传统的性j里，男人在上的古代父权象征意味仍非常显著。男人在上，“攫取”欢愉，背后有整个社会文化的力量在支持他，告诉他所作的是好的、正确的，而且他是强壮的男性。而女人要仰视着他的眼睛，不加抵抗，与他一起赞美这些感受。
还有另外一点：女人接纳jy的象征。由于女人接受了jy，她也接纳了男人最深层的部分，至少是象征性的接受为他生子的想法。父权体制下的性j意味着权力，因为男人可以说：“我拥有这个女人。我可以让她受孕。”这在早期父系社会等同于权力，因为在更早的社会里，人们并不知道怀孕与性j（jy）之间的关连，他们以为女人靠自己的力量生育。发现这项关连后，勃起的yj逐渐成为社会上优势的象征，至今依然。在这之前，女人的身体，尤其是和茹房（如同我们在挖掘出土的成千上万尊代表“丰饶女神”雕像上所见的）是主要的象征。
当然，这并不是说性j本身不会带给男人和女人快乐，然而，加在这些基本情感之上的是一个庞大的文化象征，这已经深植于所有人的心里，因此我们很难确定究竟为什么喜欢性j。
父权意识形态的另一项暗示是，性j让一名男性在其他男人面前确定他的男性认同，性j是男性互相结合的形式。男孩从小就听人说他们不能性j，只有男人可以，因此性j成为身份资格以及优势地位的测试，男性通过性j证明了他们在男性团体中的会员资格，不只是次，而是一次又一次。男人的一个基本定义是“和女人性j的人”。为什么是这样？在一个不将生育视为首要价值的社会里，性j会是男性气概（不管它的内涵）的测验吗？从历史上来看，男性对性j的认同（以及强调“行房表现”）源自于希望有更多的战士和农人的社会体系。事实上，有好长一段时间，性j并不与爱或罗曼蒂克的爱情联结在一起，甚至也不会认为性j必定是一个“男人”想要做的重要活动。例如希腊男人，他们往往能够在自己的圈子里享受性a的快乐，他们认为与太太性j是一项义务，基本上是为繁衍后代。毫无疑问这也是妻子的观点，因为她并不重视自己的高c（她是否借助z慰获得高c，或是和与她整天厮混的女性朋友一起来获得高c，则无从得知）。而在更早的年代里，希伯来男子必须接受《圣经·旧约》的告诫，不要“洒出他们的种子”（意即z慰），或是jj，而应该进行yd性j。这暗示了他们发现z慰或其他获得高c的性形式比较愉悦或方便，事实上这或许是他们的风俗习惯。
因此，在父系社会里，男人性j有整个社会赞同的力量在背后支持，他做的是整个社会赞美的事，而女人对他的接纳则代表了整个社会秩序，尤其是其他男人接纳他的象征。无论如何，性j并不会让女人感觉社会接纳了她，对女人来说，性（性j）的意义完全不同。虽然女人身为社会的代理人（履行社会强制在她身上的角色，如抚养者、助人者），带给男人接纳以及赞同（同时带给男人高c所需要的刺激），但她通常不会获得相同的回馈。此外，社会并不赞美她的性j，她的高c更不被重视，如果她“自己给予”，男人可能会瞧不起她。我们应该牢记在心的是，美国文化对进行同样活动的两性给予的奖赏是多么的不同。
不过，女人还是喜欢性j，而且女人和男人的确常常在个人生活里超越了这些文化意义。虽然性j一直是男性气概与男人力量的象征，但我们并不需要继续维护这个体制，随着女人获得经济、社会、法律的平等地位，性j可以除去这些剥削意味，成为美好而自由的单纯活动，最重要的是，出乎自己的一项选择。
我们的主旨并不是指男人喜欢以及想要性j是错误的，而是从一定要性j才能拥有真正的性——成为真正的男人这种感觉中解放出来。责备任何人，不论是男人或女人，都是毫无意义的，因为我们每天都在学习传统以及刻板的态度和行为，而且永无止境地听到这些教诲在周围重复着。现在的要点是重新审视性j在我们生活中所扮演的角色，重新评估我们对性的定义，而且努力创造出更个人、更平等的r体结合形式。
事实上，在某种层次上，或许正是因为男人在性j时获得文化的支持，反而令男人觉得不舒服、不安，而且爱恨交织。他们希望性伴侣也得到不平等的关照吗？他们希望整个仪式的成功或失败系于自己的表现吗？男性气概的理想一方面在于讴歌男性，
第21部分-